“拾遗”，顾名思义就是把自己丢掉的东西捡回来，当然我要说的，肯定不是我们丢了一个钱包或者丢了一个手机或者丢了一个什么物件，需要我们把它捡回来。我在这里想与大家讨论的是：在中华民族优秀的传统文明里面，有没有可能有一些，是我们不自觉间丢掉的东西？这就需要“拾遗”，也就是我们要把它捡回来。
文明传承的重要性
如今大家都很关怀优秀的传统文明的传承，但是，在现实中，人们在学习和了解优秀的传统文明时，往往有这样看来一点丢三落四。丢掉一两个字无关紧要，可是要丢掉一段话，或者有些句子弄得不完整，那就可能出麻烦了。
我给大家举一个例子。如今如果有一个人，他要挖苦别人，可能会这么说：“你怎么这么蠢，真是愚不可及！”其实这个“愚不可及”，本意真不是挖苦他，而是在表彰他。为什么这么说呢？由于在“愚不可及”前面，还有一句话，叫“智可及”。这是曹操在评价他的大臣荀攸时说的：“公达外愚内智，外法内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武不能过也。”意思是一个人的聪明、才干，也许我们可以通过学习、锻炼去比肩，但是一个人的大智慧，即大智若愚的这样一种愚，就学不会了，由于这是做人有档次的一种境界。如果忽略前面的“智可及”，只说后面的“愚不可及”，这样看来这种抒发是不完整的。
所以，大家可以想象，如果对思想文明的内涵理解得不完整，丢三落四，这样看来对中国传统文明的传承就不只是不理解，而且是一种歪曲了。
常常被忽略的“修身”
如果说儒家传统是中国传统文明中重要的一局部，这样看来《大学》可谓是儒家的开篇之作。朱熹曾说，如果一个人要去了解儒学的话要“先读《大学》，以定其规模”，然后在这个基础上读《论语》，了解儒学的根本精神、主要观念，之后再去学《孟子》，而如果要研究里面很精深的东西，就要学《中庸》了。因此开始一定要读《大学》。在《大学》中我又建议大家一定要看第 一章，首章为什么这样看来重要呢？熊十力先生在《十力语要》中过去说过：“《大学》首章，三纲领，八条目，其间处处有无穷义蕴，世儒只是忽悠过去……此篇确是圣学提纲，于此不通，六经未许讲也。”所以《大学》重要，其第 一章更重要。
但是我发如今很多场合，对《大学》首章，很多人只背到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，后面还有一段很重要的话，却常常背不出来，或者是忽视了。这段话就是：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这是很重要的一段话。在《论语》里，在中国传统文明里，人们常常说“物有本末”。什么叫“本”？修身是为学之本。《大学》说“壹是皆以修身为本”，就是所有的东西都是以修身为本。《大学》说到的三纲八目，三纲是指“明德、亲民、至善”。“明德”包含“格物、致知、诚意、正心”，这都属于内修的境界和内涵。“亲民”就是讲外治，包含“齐家、治国、平天下”。连接内修和外治的是什么呢？这就是修身。修身是很重要的一件事情。
修身是为学之本
在传承的过程中，为什么会出现这种遗忘？我以为，这里很关键的，就是可能忘记了教育或者学习的初心，即“学以为己”。《论语》说：“古之学者为己，今之学者为人”，在古人看来，“为己”的含义是讲你学到的东西首先要去涵养自身、陶冶自己的品格和德行，而不是去追求外在的名利。荀子说“君子之学也，以美其身”，意思是君子通过学到的东西让自己自身的格调、品味能够提升一点；他又说“小人之学也，以为禽犊”，意思是小人学到东西是为了跟别人做买卖。
《太平御览》说：“古之学者得一善言以附其身，今之学者得一善言务以悦人。”意思是，古代学者学到一个好的东西，首先考虑怎么身体力行，而如今有些学者得到好的东西是想着怎么取悦别人，追求功利。《颜氏家训》说：“古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也。”这些话对我们今天也是有意义的。
什么是为学之本？修身是为学之本。
我们如今强调，要扎根中国大地办世界知名大学，但有些人总是讲西方的这个好、西方的那个好，实事求是地说，西方有优点，但是中国有很多东西不一定比西方差，甚至在某些方面我觉得比西方还要强一些。古希腊学者苏格拉底，通过一直诘问，让别人认识这个世界，认识他自己，我把这样一种教育观、学习观叫作“学以知己”。清华老校长梅贻琦先生在一篇很重要的文章《大学一解》里，专注于将中国“古之学者为己”的学习观点，与苏格拉底的观点进行比较，他说：“孔子于《论语·宪问》曰‘古之学者为己’，而病今之学者舍己以从人……此则较之希腊人之人生哲学又若更进一步。不只以一己智理方面之修明为已足也。”意思是“学以为己”不只仅是以意识上的认知为目的，而且要强调自身的实践，梅贻琦先生当时写这篇文章时，就看到了，中国传统文明跟西方比较时优势在哪里。为学之本，是中国很重要的传统，是我们的优势，也是我们的特色。
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